pureconscience.net   
redécouvrir l'évolution humaine     

Avec l'Amicale Semailles

"... Dieu leur donnera la repentance,
pour arriver à la connaissance de la vérité,
pour revenir à leur bon sens
et pour se dégager des pièges du malin..."
 

"...je t'ai appelé pour être la lumière des nations, pour ouvrir les yeux des aveugles, pour faire sortir de prison celui qui est captif et de leur cachot les habitants des ténèbres...".

Cette observation s'appuie également sur
a) les multiples références bibliques à l'expression "...leurs yeux s'ouvrirent" (Gn 3:7; Lc 24:31; Gn 21:19; Ps 13:4; Ps 119:18; Es 29:18; Es 35:5-6; Ez 18:28; Ap 3:18) et aux mots comme:
sommeil, insensé, stupide, vain, aveugle, sourd, oubli ("endurcissement"), ignorance, incompréhension, égarement, confusion, ivresse (Mt 15:14; ; Jb 36:12; Os 4:6,14(c); Ac 9:8; Gn 9:20-21; Gn 11:7, 9; Gn 19:30-36; Jb 10:13-19; Gn 27:22-25; Es 29:9; Es 51:21-22; Jr 3:21);
vertige, possession, vision / rêve / transport (Ez 1:1-3; Ez 2:2; Mt 3:16; Ez 11:1, 5, 24; Mt 4:1-2,5, 8; Ac 10:9-11; Ap 4:1-2; Ap 21:10; Mc 9:2);
trouble (Dn 2:1, 3; Dn 7:15; Jn 11:33, 38; Jn 13:21; Mc 14:33);
folie, illusion (Pr 5:23; Es 19:13-14; Ga 6:3; Ps 69:6; ), etc..
b) le rôle de "visionnaire" et la fonction de "guérisseur-éclaireur" assumés par plusieurs personnages de "la Bible" (1S 9:6-11, 18-19; Nb 24:15-16; 1Ch 21:9; 1Ch 29:29; Es 42:6-7; Es 61:1; Es 49:6; Lc 4:14-18; Mt 15:30-31; Mt 20:32-34; Mc 7:32-35; Mc 8:22-25; Mt 10:8; Lc 24:45; Ac 26:17-20).

"Dieu plongea l'adam dans un profond sommeil."
"Voici: je suis né dans la faute, et ma mére m'a conçu dans le péché."
" Qui me délivrera de ce corps de mort?"

En effet, selon "la Bible" (voir la page OBSERVATIONS 5), l'humain serait  comme assommé / plongé ("en captivité") dés la naissance (Gn 2:21) -et, apparemment, à dessein (Rm 11:32; Rm 8:20-21)- dans une forme de sommeil comparable au décès ("ossement désséché", "poussière", "terre", "cendre") (Ap 3:1; Lc 9:60). "Il a des yeux, mais il ne voit pas; il a des oreilles, mais il n'entend pas" (Es 42:20; Es 43:8). Il lui manquerait donc la lucidité, la conscience claire, l'esprit sain, le bon sens (Ps 14:2-3).

Cette inconscience originelle ("la nudité", "l'incirconcision", "la stérilité") serait à l'origine de tout ce qui est du domaine de l'humain:
ses erreurs / ses errements / ses égarements / ses fautes ou "péchés" (Gn 3:13; Jb 4:18-19; Ps 25:11, 18; Ps 130:3, 10; Za 3:3-4; Es 6:7; Ps 51:7), ses faussetés /ses mensonges (Ps 4:3; Jr 14:14), ses rêveries, sa fascination pour le fantastique, sa suggestibilité, ses illusions et ses bêtises.
Ceci expliquerait du même coup que la sagesse humaine serait elle-même frappée de folie (1Co 1:20; 1Co 3:19). 

La raison de la "spiritualité du bon sens" repose par ailleurs sur ce qui paraît évident en dehors de "la Bible", en parlant de l'engourdissement profond qui semble affecter l'espèce homo sapiens.
Ceci peut être observé à travers le sentiment d'impuissance qui passe dans l'usage fréquent d'expressions comme: "j'étais dans les nuages", "j'ai fait ça malgré moi", "c'était plus fort que moi", "je ne sais pas ce qui m'a pris", "j'étais hors de moi", "j'étais renversé", "j'étais suspendu / subjugué / captivé", "j'étais tombé sous le charme...", etc.

Paul de Tarse expérimentait probablement cette même impuissance quand il disait: "Ce que j'accomplis, je ne le comprend pas. Ce que je veux, je ne le pratique pas, mais ce que je hais, voila ce que je fais... je suis à même de vouloir, mais non pas d'accomplir le bien. Je ne fais pas le bien que je veux, mais je pratique le mal que je ne veux pas." (Rm 7:15-23; Rm 8:7; Ga 5:17; Lc 16:26).

L'impotence ("la stérilité") et l'aveuglement qui dérivent obligatoirement de cette condition chronique sont parfois comparés à la confusion qui règne quand le maître est absent de sa maison (Mc 12:1-9; Mt 24:45-50). Ces symptômes accablants constitueraient sans aucun doute les ingrédients de base du phénomène insoupçonné de "l'identification" (addiction, fanatisme, obsession, jalousie, colère, orgueil, etc.).
Celle-ci consume le jugement et la raison de l'humain et réduit systématiquement ce dernier à son humeur du moment, à ses perceptions, à l'image qu'il se fait de lui-même, à ses manifestations biologiques et à certains stimuli extérieurs.
Tout ceci contribue à rendre l'humain typiquement "pluriel" / névrosé / "impur" ("légion", "la multitude", "la foule") (Mc 5:1-9; Mc 1:23-26) et sans maîtrise, c'est-à-dire sous l'emprise de forces multiples et fuyantes qui le possèderaient sauvagement (Mc 5:5; Mc 9:17-18; Lc 11:24-26) l'une après l'autre ou toutes à la fois.

"Mes pensées ne sont pas vos pensées...Vos voies ne sont pas mes voies...".
"Nous prêchons la sagesse de Dieu, mystérieuse et cachée..."

Aussi, pour le "judeo-christianisme", l'objectif ou la quête primordiale de tout homme averti devrait être la sagesse ("la sagesse de Dieu") (1Co 2:7(a); 1Co 1:23-24; Col 1:28) bâtie sur le retour au bon sens (Ep 5:17; Pr 3:13-18, 21-23; Pr 9:1-6; Pr 4:5-9; Pr 8:32-36).

Ceci voudrait dire que le combat / l'effort / le travail exigé dans "la Bible" (Ph 1:27-30; Col 1:28-29; Ph 2:12(a); He 12:4; Ep 4:3) viserait principalement à ne pas s'oublier (Ps 119:93, 141, 153, 176; Pr 4:5-6; 1Tm 4:16; Jc 1:23-24) / à veiller-prier (Mc 13:33-37; Mc 14:37-38; Lc 21:36; Ap 3:2-3; Ap 16:15), donc à garder sa lucidité (1Th 5:19; 1Tm 1:18-19) / à rester présent ("demeurer dans la lumière", "marcher dans la vérité") et, par conséquent, à ne pas succomber à la fixation au passé et aux inquiétudes du lendemain (Mt 6:27, 34; Lc 9:62), symbolisés ensemble par "le séducteur", "le tentateur", "le malin" (le pouvoir de l'illusion) (Mc 8:33; Es 55:8; Ez 28:2, 6; Ep 6:11-17; Col 2:8; Mt 13:22; 1Tm 6:9-10; Lc 21:8, 34; Mc 13:21-23).
 

"Tu nous a abreuvés d'un vin d'étourdissement."
"Voici que je prends de ta main la coupe d'étourdissement...Tu ne le boiras plus!"

Quoiqu'il en soit, il  ne faut jamais perdre de vue que, le sommeil en question dans "la Bible" étant de caractère hypnotique (Es 6:10; Es 19:13-14; Es 44:18; Es 29:10), le réveil (Za 4:1) -si possible (Jb 14:1-17; Jb 4:17-21; Es 26:14; Jb 28:12-14, 20-23; Ec 8:17)- ainsi que la capacité de veiller ne sauraient être que les effets d'une grâce ou de la providence (Rm 11:32; Es 51:17, 22; Jr 31:10; Es 40:2; Ps 102:14; 2Tm 2:23-26; Ac 11:18; Rm 2:4; Lc 15).

Seul le présumé hypnotiseur aurait le pouvoir de garantir ce pardon (Jc 1:17; Es 43:11; Jr 3:23; Mc 10:26-27; Ps 127:1; Ps 62:2-3, 6, 9; Tt 2:11-12), probablement à ceux qui s'y attendraient activement ou le rechercheraient attentivement (1P 1:10; Pr 2:3-5; Ps 119:132; Ps 84:12; 1Tm 4:9-10; Mt 7:7-8; Pr 8:17; Pr 28:5(b); Am 5:4-6; Ps 119:2; Ps 69:33-34; Os 6:3; Mt 24:13; Lc 16:16).

Toutefois, "la Bible" dit très clairement qu'on ne peut en aucun cas mériter cette grâce, qu'il n'existerait pas de conditions d'éligibilité à proprement parler et qu'aucune "qualification" spéciale ne serait requise pour obtenir cette miséricorde (Rm 9:11-12, 16, 18-21; Ep 2:8-9; 2Tm 1:9; Ps 25:11) ou bénéficier d'une telle largesse (Lc 12:32; Rm 3:24; Rm 6:23), en témoigne la parabole des ouvriers de la dernière heure (Mt 20:1-16).

La sagesse "salutaire" ou "la co-naissance" (Pr 8:1-10; Pr 2:6, 10; Pr 1:1-4, 7, 22, 28-29; Pr 18:15; Pr 15:14; Lc 11:52; Col 2:2-3; Rm 10:2; 1Co 1:5; 1Jn 2:20) / "la co-naissance de Dieu" (Pr 2:2-5; Jn 17:3, 25; Col 1:10) / "la co-naissance de la vérité" (Jn 8:31-32; Rm 2:20; 2Tm 2:25; 2Tm 3:5-7; 1Tm 2:4; He 10:26) / "la gloire de Dieu" (Es 40:4-5; Jn 11:40), "le salut de Dieu" (Ps 50:23; 1Ch 16:23; Ps 96:2; 1P 1:10), etc.) ne résiderait donc point dans "la vertu" ou  les "œuvres de la loi" (affiliation confessionnelle, vie ascétique, zèle apostolique, dévotion fervente, bon commerce avec "Dieu", foi à transporter les montagnes, fidélité aux observances et aux sacrements, etc.) (Lc 18:9-14; Mc 10:17-21; 1Co 13:3; Col 2:16-17, 20-23; Ga 4:9-11)!!! Loin s'en faut (1Co 15:56; Es 28:13; 2Co 3:7-12; Rm 6:14; Ga 2:19; Ga 3:10(a)).

"Le commencement de la sagesse, c'est la crainte de l'Eternel; ils ont du bon sens, tous ceux qui s'en inspirent..."

En fait, "la sagesse" ne serait pas un devenir ou un acquérir au sens strict, comme le confirment ces impératifs du présent :"soyez saint...", "soyez parfait...", "soyez un...". Elle jaillirait plutôt de ce que "la Bible" appelle "la crainte de l'Éternel" (Ps 85:10; Ps 25:14; Ps 111:10; Pr 9:10; Pr 1:7; Es 33:6) qui, concrètement, se ramènerait à une double réalisation par le sujet:
a) celle de l'amnésie (Mc 14:37-41(a); Mc 8:16-18) ou l'inconscience congénitale ("péché originel" (Gn 8:21; Jr 4:22; Ps 51:7; Ps 58:4), "incirconcision" (Jr 4:4(a); Jr 6:10; Ac 7:51), "stérilité", nudité (Gn 2:25)) qui imprègne naturellement sa "persona" (le masque de l'ego) multiple et ambivalente (Rm 7:15,19,21-24);
b) celle de l'insignifiance et de l'indigence de cet ego qui, comme l'ombre ou le rêve, est une non-entité (Ga 6:3; Ps 62:10; Es 40:15-18; Es 41:23-24) aux desseins futiles, fragiles (Ps 94:11; Ps 39:5-7; Ps 62:10; Jv 15:14-16; Jb 4:17-21; Es 40:17; Lc 12:16-20) et extrêmement trompeurs ou malicieux (Ep 6:11, 16; Jn 8:44; Jb 2:1-8; Gn 3:1; Dt 4:1-10). 

Chez ceux qui sont pleinement et continuellement imbus de leur situation d'impasse et d'impuissance, cette prise de conscience (Ps 51:5-7; Jr 3:25; Lc 18:13; Lc 15:21) produirait en principe "la tristesse selon Dieu" qui, dit "la Bible", correspondrait à la repentance proprement dite (2Co 7:10; Jb 5:11; Jb 42:1-6; Ps 51:19).

A son tour, le vécu personnel de cette agonie ("agitation") (Jb 3:25-26; Jb 7:3-4; Ps 90:10; Ps 38:1-11) ou détresse (Ps 69:2-4, 6, 14-18, 21; Ps 119:143(a); Ps 71:20; Ps 66:10-12; Jb 7:11-12; Jb 17:1)  forcerait à crier au secours (Ps 107:17-20; Ps 143:7; Ps 119:170, 173, 175-176; Ps 121:1-2; Ps 44:24-27; Ps 38:16, 19, 22-23; Ha 1:2; Mt 6:13; Mc 9:22; Rm 7:22-25; Mc 10:17; Mc 7:32; Mc 8:22; Mc 5:22-23), pousserait à demander grâce (Ps 25:16-18; Ps 51:3-4, 9-14; Ps 79:8-9; Ps 68:19; Mc 10:47; Ps 6:5-6; Ps 13:2-4) et  créerait la soif / le besoin urgent de s'échapper / de chercher une issue (Ps 42:2-6; Ps 63:2; Ps 37:4; Es 26:9; Ps 119:81-82, 123, 174; Es 55:1; Ap 21:6), de trouver du "repos" (Mt 11:28-29), de "sortir du cauchemar" .

Ce volte-face ou ce retour sur soi de pair avec la réalisation qu'il n'y a rien à perdre (Ph 3:7-11) seraient les seuls en fin de compte à pouvoir galvaniser ou presser la libre décision (Jn 10:17-18; Lc 12:50) d'entrer dans le vide décrit dans la finale de la page AU BOUT DE LA CROYANCE ET DU BON SENS.
De là, le rêve s'étant dissipé (Ps 126:1; Ps 73:20), "le voile étant enlevé" (2Co 3:14; He 6:19-20), il serait alors possible de reconnaître, d'expérimenter et de"co-naître" (Es 45:5-7; Dt 4:35, 39; Jb 12:7-11; Es 41:18-20; Ps 100:3-4) l'intense perfection / l'unité organique (Jn 14:20; Ep 4:3-7; 1Co 12:4-7) / l'interrelation / l'interpénétration, la dialectique, le paradoxe, la relativité (la multi dimension) de toute chose (Gn 1:31; Dt 32:4; Jb 37:14-16; Ps 18:31; Ps 19:8; Rm 1:20-21; 1Th 5:18; Jn 14:2(a)).

"Ils partirent et prêchèrent la repentance."

Il s'ensuit que, selon "la Bible", "la repentance" ou "la sagesse" serait le seul "enjeu", le seul "standard", la seule "valeur", la seule différence qui compte et donc la seule priorité ("connais-toi toi-même...", "cherchez d'abord le royaume...") (Mt 6:31-34; Ps 37:4). Aussi, la "spiritualité du bon sens" divulgue-t-elle (Mc 4:21-22; 2Co 4:2 ; Ep 3:5-10; Col 1:25-28; Ps 96:2; Es 52:7; Es 40:9; Ac 5:42) sans arrêt (2Tm 4:2) la "bonne nouvelle" méconnue / incomprise (Mc 12:24; 2P 3:16; Tt 1:14; Ps 94:8; Mt 13:23; Os 4:6; Jb 35:12; Rm 10:2; Pr 9:6; Ps 4:3; Am 2:4; Pr 1:22; Pr 6:9; Pr 19:2) de "la repentance" (Mc 1:14-15; Mc 6:12) ou la "conversion" (Ac 14:15; Ac 26:20).

Cette dernière ne serait pas liée à la contrition (sentiment de culpabilité, regret, remords). Elle ne serait nullement établie par le changement de credo ni par la modification du comportement extérieur (Mt 23:15-17, 24-28; 2Tm 3:5).

"La repentance" signifierait:
le réveil du sommeil hypnotique -thème évoqué dans la page OBSERVATIONS (5)- ,
la "guérison" des sens (Ps 107:20; Jb 5:18; Es 29:10-12, 17-18; Es 35:5; Es 42:6-7; Ac 26:17),
le revenir au bon sens (Mc 5:15; 2Tm 2:24-26; Pr 1:1-3; Pr 20:13; Ps 119;66; Es 41:10),
le retour sur soi (le "retour de captivité) (Es 52:1-2) / le revirement intérieur allegorisé dans la parabole du fils perdu (Lc 15:17-20).

A partir de "la repentance" serait dévoilé / révélé l'homme intérieur (Ep 3:16; 2Co 4:16), le "christ" en nous (Ga 1:16; Col 1:25-27; Ep 5:14) ou ce qui serait notre filiation divine (Ga 3:26), notre nature spirituelle (1Co 3:16; 1Co 6:19), notre "face originelle" toujours vierge (Jr 31:3-4, 21; Dt 29:3-4; Za 10:6; Ml 3:6).

"Secoue ta poussière, relève-toi, assieds-toi...détache les liens de ton cou..."

Ce "réveil" serait certainement une cause d'émerveillement (Ps 92:6-7; Ps 119:18; Ps 8:5-6; Ps 139:6, 14) et de célébration (Es 9:1-2; Jr 31:13; Pr 3:13-18). On compterait parmi ses fruits ou "œuvres" (Ga 5:22; Mt 3:8; Mt 7:16-20; 2P 1:5-9) la robuste maturité (1Co 13:11-12; Ep 4:14), la compréhension intuitive (Pr 2:5, 9-10; Lc 24:45), la clairvoyance / le discernement (Gn 3:7; Pr 16:20, 22-23; Nb 24:15) et l'émancipation intégrale (Jn 8:36).

Il faudrait comprendre cette liberté essentiellement dans le sens d'un dépassement de soi / de transcendance de l'instinct de conservation (He 2:14-15; Lc 17:33; Jn 12:24; 1Co 15:36), d'une libération de l'attachement et des conditionnements de l'identification inconsciente qui, finalement, serait le seul "péché" (Ps 124:7; Es 9:3; Ac 15:10; Jn 8:32; 1Co 10:29(b); Jc 2:12; 2Co 3:12, 17; Rm 7:6; Ga 5:1; Ga 4:9, 25-26, 31; Ga 2:4; Col 2:16-23; Lc 9:57-62; Lc 14:26, 33).

Ceci expliquerait alors que "la Bible" puisse déclarer que le vrai "repenti" ("l'enfant de Dieu", "l'enfant de lumière") est delivré de l'illusion / ne vit plus dans le rêve (Ps 126:1) / ne "pèche" plus (1Jn 2:6-9; 2Jn 5:18; Rm 6:1-2, 11-18; Ga 2:15-18; Jn 8:32-34).

"Le souffle de l'homme est une lampe de l'Eternel; elle explore jusque tout au fond des entrailles".
"Mettez une ceinture à vos reins et que vos lampes soient allumées".

Au bout du compte, ce qui constituerait à la fois le sel, le ferment et la pleine mesure de "la repentance" serait la vigilance ou la constance de la présence d'esprit ("veillez...priez sans cesse") (Mc 14:38-40; 1Th 5:17) / la conscience de soi / la conscience-témoin (Mc 13:37; Pr 8:32-34) ou conscience-miroir (Ps 80:4; 2Co 3:18). Celle-ci, à son tour, solliciterait la conscience respiratoire / la maîtrise du souffle (Pr 20:27; Lc 12:35; Mt 25:1-13 ou la maîtrise de soi ( Pr 25:28; Pr 16:32; Mt 5;38-41, 43-45; Ga 5:23; 2P 1:5-6; Tt 1:8).

"Ecartant l'enseignement élémentaire sur le Christ, élevons-nous vers ce qui correspond à la maturité".
"...j'ai été chargé de vous annoncer pleinement la parole... le mystère caché...: Christ en vous..."

Dans "la Bible", cette capacité d'"éveil à la conscience cosmique" est symbolisée par "terre promise", " royaume" ou " messie" (du grec, christos).

[Notez bien que, comme l'analogie du "royaume" (1Co 4:20; Mc 4:30-32; Mt 25:34; Mt 13:44; Lc 17:20-21),"christ", tel qu'expérimenté par Paul de Tarse -pionnier du christianisme d'Occident- ne ferait pas référence à une personne.

Cependant, dépendant de l'évolution des croyances et des perspectives (Jn 9:11, 16, 24, 33; Jn 19:5; 1Tm 2:5; Jn 1:29; Jn 5:18; Ga 4:4; Mt 11:11; 2Jn 1:7; He 2:11; Jn 6:69), "christ" aurait été allégorisé ("selon la chair") (Rm 1:3-4; Ph 2:5-9; He 5:7-9; 2Co 5:16), ou exemplifié (Ep 3:14-15; 1P 2:21; 1Tm 1:16) en Josué (du grec, Joshua / Jésus) (Za 3:1, 6-9; He 6:19-20; He 8:1-4... Za 3:3; Es 61:10; Ap 19:13, 16... Za 3:10; Jn 1:48) selon la tradition "midrash" (voir la page AUX EXTREMES", 2. d).

"Christ" ("le christ", "Josué le Messie" / "Jésus-Christ" / Christ-Jésus, "le fils", "la parole", "l'esprit", "l'esprit de christ"), comme "Dieu" (Jn 1:1-3, 18; 1Jn 5:20; Rm 9:5; Col 1:15-16; He 1:2-3) serait "tout en tous" (Col 3:11; Ep 1:20(a), 23; 1Co 15:28) ou l'énergie vitale (Col 3:3-4; Ph 1:21).
Il traduirait ainsi un principe immuable (He 13:8) d'unité / de cohésion (Ga 3:28; Ep 1:9-10; Col 1:20; 2Co 5:18-19; Ep 4:13; Col 1:28) et un potentiel dense (Col 2:2-3, 9; Col 1:19) de sagesse (Col 2:2-3; Es 11:1-2), de créativité (Col 1:16-17; Ap 3:14; 1Co 8:6), de renouveau (2Co 5:17; Ep 4:20-23), d'émancipation (Ga 5:1; Ga 2:4; 2Co 3:17), de transcendance (Ep 2:11-15; Ep 1:9-10; Col 1:20-21), etc..

Cette potentialité serait universelle (Col 1:27; 1Co 12:27), innée (Pr 25:2; Col 1:26; Col 3:3-4) et en dehors du temps (He 7:1-3; 1Co 10:4; 1P 1:11). A ce titre, elle se passerait de tout ministre, ambassadeur ou intercesseur (Mt 23:10; 1Co 3:21-23).

Quoiqu'on dise, le Josué de la bible grecque -qu'il soit un personnage factuel, une dramatisation ou une adaptation "midrashique"- se serait présenté comme
un humain (Jn 8:40), sans prétention aucune (Jn 5:19, 30; Jn 8:50, 54(a); Jn 14:28; Mc 10:18),
un serviteur (Lc 22:27) qui anticipe lui aussi "le royaume" (Mt 6:10(b); Mc 9:1; Lc 21:31-32),
un proche / un ami (Jn 15:15; Lc 12:4) qui refuse qu'on lui rende gloire (Jn 5:41; Jn 6:15; Mt 23:7-8; Mt 4:10; Mt 6:13(b); Ap 19:10; Ap 22:8-9),
un compagnon et associé (Ap 19:10 (a); Ap 22:8-9; Mt 11:29(a); Jn 9:4),
un frère aîné (Jn 20:17) ou un alter ego né comme nous (Jn 8:12, 42 / Mt 5:14, 48) pour être parfait (Mt 5:48; Ep 4:13; Col 1:28; Col 3:14; 2Co 13:9, 11; Jc 1:4) et "être témoin de la vérité" (Jn 18:37 (b); Ep 4:15).
Et comme de fait, Jésus, après avoir volontairement obéi au "christ" en lui (2Co 10:3-5; Jn 4:34; Jn 5:30(c); Jn 6:38; Lc 22:39-42; Jn 17:4) -en "faisant le vide" complet (Jn 10:17-18; Lc 24:26; Rm 12:1; Mc 12:28-34; 1Th 5:18) / en "aimant" jusqu'au bout- aurait "connu" la "vérité" au point où -comme pour  d'autres avant et après lui (Gn 5:24; He 7:1-3; Ex 4:16; Ex 7:1; Ex 33:11; Ga 2:19-20; 1Co 10:11; He 12:23)- le temps ou la dualité (Jn 14:6-11; Jn 10:9, 30, 37-38; Jn 17:10; Jn 4:25-26) aurait simplement cessé (fin du temps / "fin du monde" / "fin des siècles") (Jn 8:58; Jn 16:33; Jn 17:11(a) ou aurait été "vaincu" (Jn 16:33(b)).

On peut comprendre alors que tout enseignement émanant d'un tel personnage puisse logiquement conduire à "la vérité" (Jn 8:31; Jn 18:37(c); Ap 19:10(b)) ou "sauver" (Jn 5:24, 34; Jn 8:32, 51; Mt 11:28-30; Jn 11:25; Mc 12:28-34; Lc 13:3-5; Jn 3:3, 5; Mt 18:3; Lc 17:33; Mt 24:13; 2Tm 2:11) celui qui arriverait à discerner ce message et à s'y soumettre pleinement ("tout disciple accompli sera comme son maître") (Lc 6:40; Lc 14:26-27, 33; Lc 22:28-29; He 5:9; Jn 14:12; Ga 3:22, 26))].

"Vous ne savez pas ce que vous demandez. Pouvez-vous boire la coupe que je vais boire, ou être baptisé du baptême dont je vais être baptisé?"

Parce qu'il est comparé tour à tour à une porte étroite ou au trou d'une aiguille (Mc 10:25), le potentiel "christique" (Col 2:2-4, 9; 1Co 4:2) ne serait actualisable que difficilement (Mt 7:13-14; Lc 13:23), et seulement à l'intérieur de ce qui resterait ("le reste" / le résidu) (Es 10:20-22; Es 6:10-13; Ml 3:2-3; Jr 31:7) du sujet "vidé", dépouillé, amoindri (Mt 18:3-4), "humilié" (Ps 69:33; Ps 119:67, 71, 75, 107), "éprouvé", " jugé", "émondé", "appauvri" (Lc 6:20; Mc 10:21; Lc 22:31), "passé au crible" (Es 6:8-13; Lc 22:31-32; Ap 2:10; Ps 66:10-12; Lc 14: 26,33).

La pleine manifestation de cette formidable puissance est liée initialement à ce qui serait vécu ou reçu comme un choc, un sursaut, une vibration subtile ou une bouffée d'énergie ("tomber des nues", enlèvement / ravissement, révélation, apparition, illumination, nouveau souffle, flot de conscience, effusion / bain d'"esprit, etc.) (Ac 22:6; Ga 13:15-16 ; Lc 24:31; Mt 24:27).

A son tour, cet événement ("avènement") marquerait une nette discontinuité / une cassure dans la mentalité, la vision et la disposition du sujet et serait même susceptible de rayonner bien au-delà de ce dernier (Mt 24:27). Ce passage -comme la gestation ou la germination- pourrait culminer sans attendre (Za 14:7; Es 66:7-8; Mc 13:33-37; Mt 25:13) en un renversement complet de situation, digne d'une vraie révolution (renaissance, renouvellement, vie éternelle, régénération, réconciliation, perfection, unité, etc.).

Au dire de "la Bible", ce serait un temps de grande tribulation et sans précédent ("la fin", "le jour", "l'heure") (Dn 12:1; Jl 2:2-3; Mc 13:19);
indéfinissable (Am 5:18-20; Jl 2:2(a); Za 14:6-7);
extrêmement fort et mortifiant ("s'offrir en sacrifice"/ "souffrir sa passion" /  "boire sa coupe" / "prendre sa croix") comme un "baptême de sang" ou un "baptême de feu" (Ml 3:2; Lc 12:50; Mc 10:38; Lc 22:42, 44);
poignant comme les tranchées de la femme qui accouche (Jn 16:21);
éprouvant comme un combat à armes inégales (Gn 32:25-29; Jb 10:2, 7; Jb 7:17-20; Jb 13:24-25; Ps 71:20); 
déchirant comme un sevrage (Lc 12:51-53; Mt 10:34-36) ou un abandon (Ps 22:2-3; Mc 15:34; Ps 10:1).

Cette "métamorphose" serait accompagnée d'un bouleversement inimaginable et à proportion cataclysmique comme une tempête, une inondation, un incendie (Es 66:15-16; 2P 3:10) ou un tremblement de terre (Mt 27;51); ce qui pourrait être le cas pour
un comateux qui sort d'une longue période de léthargie,
un aveugle-né qui voit la lumière après des années dans l'obscurité ou
un nouveau-né qui voit le jour hors de la vie utérine, la seule qu'il ait jamais connu.

La poursuite vigoureuse de la sagesse préconisée dans les écrits "judéo-chrétiens" répondrait ainsi d'un principe tout à fait paradoxal et qui fixerait le coût pratiquement surhumain de "la sagesse", à savoir que "pour devenir sage... il faut devenir fou" (1Co 3:18; 1Co 1:18, 21, 23).
Ce paradoxe est également évoqué dans d'autres passages comme:
"qui cherche à préserver sa vie la perdra et qui la perd la sauvera" (Lc 17:33; 1Co 15:36; Jn 12:24-25);
"qui s'élèvera sera abaissé, et qui s'abaissera sera élevé" (Ez 17:24; Mt 23:12);
"si vous ne vous convertissez et si vous ne devenez comme les petits enfants, vous n'entrerez point dans le royaume des cieux" (Mt 18:3), etc.
D'où le "caveat" / le mot d'avertissement de la "spiritualité du bon sens": la sagesse est un luxe coûteux et l'ultime luxe (Am 5:18; Ml 3:2-3; Mc 10:36-38; Ac 14:22; 1P 1:10-11; Pr 15:33; Lc 24:26).

"Plus jamais un homme ne devra enseigner son voisin...en disant: sache ce qu'est l'Eternel! Car tous me connaîtront, du plus petit au plus grand..."

La "spiritualité du bon sens" se ramènerait ainsi à la "voie du milieu" telle que suggérée dans la page JUSQU'AU BOUT DE LA CROYANCE ET DU BON SENS. La "voie du milieu" aurait été empruntée depuis toujours par tous les hommes avertis ou hommes de bon sens (voyant, saint, homme spirituel / homme pneumatique, etc.).

Tout en étant enseignée -parfois ouvertement, souvent subtilement- dans les "cercles privés" (Mc 4:34; Ac 19:8; Ga 2:2) de plusieurs "écoles", cette voie parlerait directement à la conscience-cœur (Jr 31:33-34; Dt 6:6; Dt 8:5; Es 51:7; Rm 2:14-15).

Il ressort que la "spiritualité du bon sens" est une démarche d'abord intérieure qui se démarque tranquillement de la religiosité et des contraintes dogmatiques du culte extérieur traditionnel (2Tm 3:5) comme les observances, le prosélytisme zélé, le puritanisme, l'alarmisme lié aux préoccupations eschatologiques (études des fins dernières de l'humanité et de la terre) et la monolâtrie ou néo-idolâtrie.

• Jusqu'au bout de la croyance et du bon sens
• Entre sommeil et réveil
• La foi du rêveur