Les "Écritures" ne sont pas dictées, mais inspirées (2Tm 3:16 (a)), de la même façon que le souvenir d'un moment intense ou d'une expérience marquante inspirerait une œuvre d'art.
Par conséquent , les oracles du genre (" Dieu dit...", "Dieu
répondit...", "Ainsi parla l'Éternel...", "Dieu écrivit...", "Je
vis le Seigneur...", "J'entendis la voix du Seigneur...", etc.)
et les expressions comme ("face à face", "la bouche de
l'Éternel", "le doigt de Dieu", "Dieu se souvint", "Dieu prit
conscience", "Dieu se réveilla", "l'Éternel sentit une odeur
agréable", etc.) ne peuvent être à priori que des
projections personnelles (Jr 23:16, 25-26).
Mais ces déclarations et d'autres
représentent aussi parfois de tentatives humaines étudiées de
traduire de façon élémentaire /
schématique (He 5:12-13; He 6:1; Ga 4:9; Col 2:8, 20; He 6:1) une expérience subjective extra-ordinaire / hors du commun (Es 42:16; Es 48:6; Jr 33:3)
et indicible (2Co 12:2-4; 1Co 2:9)
à l'intention d'un auditoire choisi. "La Bible" les qualifie
alors de "sagesse de "Dieu" dans sa grande diversité" (1Co 1:23-24; 1Co 2:6-7; Ep 3:10; 1P 4:10) ou "mystères".
Ces "mystères" (Mc 4:11; Col 1:27; Col 4:3; 2Th 2:7-8; 1Tm 3:9(a), 16; 1Co 15:51-52; Ep 5:31-32) peuvent être
élucidés (Ep 3:8-9; 1P
1:11) / dévoilés (Col 1:26)
/ "connus" (Col 2:2-3, 9-10; Ep 1:9-10) / révélés (Ep 3:3; Ga 1:15-16; Ep 1:17-18; (Lc
24:25-26; Pr 15:33; 1Tm 4:7-8; He 5:7-8; Tt 1:1-2; Lc 17:20-21;
2Th 2:9-10).
Pour ce faire, il faut avoir la
puissance de l'esprit sain ou trouver
l'énergie pour aller jusqu'au bout (1P 2:21; 1P 4:1-2, 13)
de l'enseignement radical, déroutant ou paradoxal (Dt 6:4-5; Lv 19:18; Mt 7:12 / Lc 6:31; Mc 12:28-31; 1Jn 4:20; 1Co 13:1-7; Col 3:14; Jn 13:34 / Jn 15:13; 2P 1:5-8; Mt 18:3-4; Mt 23:11-12; Mt 5:38-41, 43-44; Mt 6:3,25-34; Lc 9:62; Lc 14:26, 33; Mt 7:1; Mt 5:48; Ep 5:1; Mt 5:29-30; Mt 18:21-22; Jn 4:23-24; Jn 12:24-25; 1Th 5:16-18; 1Jn 3:6, 9) attribué
à Jésus (Jn 8:31-32, 50-51; Ap 19:10 (b)) et d'autres "témoins de christ" (1P 1:10-11; 1Co 10:1-4; Rm 8:9-11).
On pourrait également avoir un avant-goût de cette expérience indescriptible en pénétrant l'esprit ou la symbolique
des "alliances" (Gn 9:8-17; Es 59:21(a); Gn 17:7-11, 13-14; Dt 30:6/ Rm 2:28; Ex 3:12; Ex 24:4-8; 1S 15:22; Jr 7:22-23; Ps 50:9-14, 23; Ps 51:18-19; Rm 12:1; He 13:16),
des allégories (Ga 4:22-24; 1Co 10:1-11; Mt 10:14-15; Ap 10:8;Lc 10:13-14; Hé 11:17-19; 1P 3:19-21),
des paraboles (Os 12:11; Ez 17:1-2; Mc 4:2, 13, 30-34; Jn 16:25),
des "attributs divins" (un / absolu, pur / saint, parfait / juste, esprit, amour, éternel, insondable (Dt 6:4; Lv 19:1; Jn 4:24; 1Jn 4:8; Mt 5:48)) et même
de certaines doctrines comme:
l'incarnation (1Jn 5:20; Col 1:12-19; 1Co 3:21-22; Col 3:11; Ga 3:28; Jn 14:20),
la parousie imminente (Mc 13:32-37; 2P 3:14; 1Th 5:23),
la rédemption-substitution (2Co 5:14-17; 1P 1:18-19, 21-23; 1Co 6:19-20; 1P 4:1; Ep 5:1-2; 1Jn 3:16; 1P 2:21, 24),
la sécurité éternelle (Es 64:4; Ps 135:6; Ps 115:3; 1Tm 2:4; 1Th 5:9; 2P 3:9; Rm 4:20-21; Tt 1:1-2) et
la prédestination-élection (Dt 14:2; Lv 20:26; Jr 1:5; Mt 13:11; Jn 14:17; Ep 1;3-6, 11-12; 2Th 2:13).
Enfin, il est possible de deviner ou de pressentir "l'expérience"
en question à travers l'émotion ou la transe / l'état second que peuvent
engendrer certains rituels de la forme extérieure de "la piété" (2Tm 3:5).
L'expression écrite ou orale n'est donc pas
"l'expérience", quoique, sous certaines conditions, elle puisse
être un véhicule.
"Dieu" est "l'expérience", qu'il soit vécu comme état ultime, être suprême, présence mystérieuse, concept philosophique ou
qu'il soit pris comme hypothèse de travail. Que l'on en soit conscient ou non, "Dieu" est présent justement (uniformément) (1Tm 4:4; Ps 145:9; Jb 36:5) en toute créature (Es 6:3 / Ap 4:11; Jb 37:7; Rm 1:20; Jb 39:14-17; Es 64:7; Jb 34:19; Pr 22:2; Rm 9:20-21) :
l'infiniment grand et fort (Ps 19:2; Es 6:3)
comme l'infinitésimal ou le faible (Ps 8:3 (a); Mt 6:26; Mt 10:30; 2Co 12:9; Mt 18:5; Ps 146:7-9); Es 57:15),
"les fils d'Adam" (Ps 76:11; Es 19:25) comme les "fils du royaume" (Ex 4:16 (b); Ex 7:1; Jn 14-10 (b);Ga 2:20).
"Dieu" est "la parole" / "la semence" / "l'esprit" (Lc 8:11; Jn 1:1; Jn 4:24; Ep 6:17) enfoui dans le cœur de chacun (Dt 6:6; Jr 31:33; 2Co 3:3).
"Dieu" est "la parole" / "le verbe", se conjuguant au présent (Ex 3:14), à la forme active (Es 40:28; Jn 5:17; 1 Co 12: 6,11), d'éternité en éternité (Ps 90:2; Es 40:28; Es 63:16), donc en dehors de toute dualité (Ps 139:11-12).
Les mortels qui auraient fait "l'expérience" (2P 1:4; Hé 3:1, 14; Hé 6:4) et
qui en seraient transformés (2Co 3:18),
qui auraient pour ainsi dire "goûté Dieu"
(Hé 6:5; 1P 2:3),
qui l'auraient "vu face à face" (Gn 32:31; Ex 33:11; Nb 12:8; Nb 6:25; Dt 5:4; Jg13:22),
qui auraient "contemplé sa gloire" (Ex 24:10-17; Dt 5:24; Nb 20:6; Lc 9:32; Ac 7:55; 2 Co 3:18),
qui auraient été "enlevés (Gn 5:24; 2 R 2:1; Ac 1:9; Ac 8:39) dans son paradis au troisième ciel" ( Lc 23:43; 2 Co 12:2-4; Ap 2:7), mais qui ne sauraient en aucun cas être des porte-parole (Jr 23:18; Jr 31:33-34 (a); Es 48:17; Dt 8:5; 1Th 4:9), des agents ou des magistrats (Jr 31:33-34; Jr 29:8-9, 11; Jr 23:32; Jr 14:14; Ez 13:3-7; Lc 21:8), seraient donc les auteurs des présumés manuscrits originaux (Lc 20:28; Mc 7:10;Dt 33:4; Jn 7:19; Jn 8:17; Mc 10:5; Rm 16:22) de "la Bible".
Ces livres ou leurs reproductions circulaient localement -en hébreu, grec ou araméen, sans chapitres ni versets, sans ponctuation ni caractères majuscules et minuscules- avant d'être rassemblés en "ta biblia" (les livres / la bible) vers le quatrième siècle de notre ère.
Ce processus fut finalisé à la suite du bannissement et de la destruction sommaire de bon nombre d'entre eux -comme par exemple l'évangile attribué à Thomas,
l'évangile de Judas récemment découvert et la trentaine d'autres évangiles datant de la même période.
Ceci signifie que les bibles ou compilations de source judaïque,
dans leurs versions officielles, ne représentent nullement l'intégralité des courants et tendances qui traversaient les premiers siècles de notre ère.
Il n'en reste pas moins que l'ensemble de ces œuvres bien comprises (Rm 3:5; Rm 6:19; Ga 3:15; 1Co 10:15) constitue une lanterne utile (2Tm 3:16 (b)) et puissante (Rm 1:16 (a); 2Tm 3:14-15) pour
faire le jour sur la condition humaine (Ps 119:105, 130; Ps 19:9; Ps 18:31) .
Continuer / Observation et conclusion
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